В мировом фольклоре широкое распространение имеют как миф о женщине-змее, так
и мотив рождения «чудесных детей» от полулюдей-полуживотных, ставших «прародителями» царских династий.
Мелюзина – фея, героиня народного сказания кельтского происхождения. Часто изображалась как женщина-змея или женщина-рыба от талии и ниже, иногда с двумя хвостами. Легенда о Мелюзине восходит к мифологическому мотиву «священного брака»
хтонического существа с небесным божеством, который затем трансформировался
в сказочный мотив «чудесного супруга» (AaTh 400-459).
Рассмотренные нами народные предания о русалках и прочих травестиях женских персонажей в змей обнаруживают непосредственную связь с культом богини любви и плодородия. Все аналогичные персонажи, как и Мелюзина, выявляют связь с лунной
символикой, а также с потусторонним миром. Луна и звезды имеют сакральное символическое значение в произведении А. Ремизова и сопутствуют фрагментам появления
Мелюзины, а также наличествуют при всех важных и судьбоносных событиях, таких
как смерть Эмери, встреча Раймонда и Мелюзины у источника, свадьба.
Нами выявлено сходство образа Мелюзины с рыбоподобными и змееподобными персонажами армянских фольклорных и мифологических текстов. Большой светящийся
камень на лбу Мелюзины являет собой отголосок мотива волшебного камня на голове
царя змей или лягушек. В поверьях народа змеи олицетворяют собой духи, души предков. Они живут в своих старых домах и защищают их. И змей, и дух предка заинтересованы в плодовитости рода и плодородии полей.
Структурно повесть А. Ремизова состоит из трех частей: «История повести», «Мелюзина», «Коловорот». В свою обработку легенды о Мелюзине А. Ремизов внес психологические мотивировки поступков героев.
В результате исследования легенды о Мелюзине в литературной обработке А. Ремизова, можем заключить, что Мелюзина обнаруживает теснейшую связь с языческими божествами плодородия, а также все три сестры-феи так или иначе связаны с Армянскими царствами и армянской мифологией.
Абегян М. «Вишапы» как статуи богини Астгик-Деркето // Абегян М. Собр.
соч. Ереван: Изд-во АН, 1975. Т. 7. 602 с. (на арм. яз.)
Ананикян М. Мифы Армении. М.: Центрполиграф, 2010. 190 с.
Андреев Н. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л.: Гос. Рус.
геогр. об-во, 1929. 120 с.
АНС – Армянские народные сказки. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР. 1959. Т. 2.
659 с.; 1962. Т. 3. 672 с.; 1979. Т. 7. 768 с.; 1977. Т. 8. 904 с. (на арм. яз.)
АС – Армянские сказки / Пер. Я. Хачатурянца, М. Шагинян. 2-е изд. Л.:
Academia, 1933. 384 с.
Афанасьев Н. Народные русские сказки: В 5 т. М.: ТЕРРА – Книжный клуб,
2008. Т. 2. 320 с.
Баринг-Гоулд С. Мифы и легенды Средневековья / Пер с англ. И. Б. Куликовой
<Гл. 19. Мелюзина>. М.: Центрполиграф, 2009. URL: https://loveread.ec/view_
global.php?id=74071 (дата обращения 10.16.2021).
Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М.: Наука, 1976. 278 с.
Кешишян М. С. О семасиологии орнаментов бронзовых поясов // Вестник общественных наук. 2007. No 2. С. 248–256. (на арм. яз.)
Лалаян Е. Провинция Новый Баязет // Этнографический журнал (Тифлис).
1908. Кн. 17. С. 86–125. (на арм. яз.).
Лалаян Е. Варанда // Этнографический журнал (Тифлис). 1897. Кн. 2. С. 4–244.
(на арм. яз.)
Мелик-Пашаян К. В. Культ богини Анаит. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1963.
164 с. (на арм. яз.)
Петросян Э. Боги и ритуалы Древней Армении. Ереван, 2004. С. 30–31.
Ремизов А. М. Собр. соч.: В 10 т. М.: Рус. кн., 2001. Т. 6: Лимонарь. 784 с.
СУС – Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л.:
Наука, 1979. 437 с.
Шахазиз Е. Новый Нахиджеван и новонахиджеванцы // Этнографический
журнал (Тифлис). 1902. Кн. 9. С. 5–82. (на арм. яз.)