Метасюжет «покаяние и спасение великого грешника» получил мировую известность
как часть христианской этической доктрины, закрепленную таинством исповеди. В силу
ряда причин к началу Нового времени он утратил актуальность на Западе, но обрел вторую
жизнь в России в качестве одного из мифов национального сознания. Для русских обработок мифа о великом грешнике характерен «соборный» подход к решению проблемы личной
вины и искупления, а также тяготение к открытым финалам. Его мотивы и вариации широко представлены в произведениях русской классической литературы, не забывали о нем
и советские писатели. Статья посвящена одному из вариантов бытования мифа в советский
период – истории нарушителя пятой заповеди (о почитании родителей) на примере трех
повестей 1970-х гг. «Поездка в прошлое» Ф. Абрамова (1974), увидевшая свет только
в годы перестройки, стала одной из первых попыток правдивого изображения коллективизации. Главный герой этой маленькой повести, погружаясь в воспоминания, переоценивает
людей и события юности. И свое отречение от отца, объявленного «врагом народа», ему
удается искупить лишь ценой собственной жизни. Остросюжетная повесть В. Тендрякова
«Расплата» (1979) посвящена расследованию тяжкого преступления – отцеубийства, совершенного подростком, но традиционная форма детективного повествования использована в ней для постановки злободневных этических вопросов современной жизни. Изучение
причин и предыстории частной трагедии семьи Карякиных выявляет слабые места во взаимодействии личности и общества, семьи и государства, а также необходимость определения допустимых границ активного сопротивления злу. «Вдовий пароход» И. Грековой
(1979), яркий образец «женской прозы», повествует о жизни обитателей московской коммунальной квартиры на протяжении нескольких десятилетий. Одна из главных сюжетных
линий повести – драматические отношения матери и сына в семье Громовых. Жестокий
юношеский максимализм и эгоцентризм, с одной стороны, и «рабство материнской любви», с другой, воздвигают стену отчуждения между некогда близкими людьми, преодолеть
которую не сможет даже запоздалое раскаяние сына. Разнообразные по творческой манере
повести сближают интерес их авторов к недавним страницам советской истории, активное
использование мифологем русской и мировой культуры, а также трагедийное прочтение
бессмертной евангельской притчи о блудном сыне.
Абрамов Ф. Поездка в прошлое: Повесть / Подгот. к печати Л. Крутиковой-
Абрамовой // Новый мир. 1989. № 5. С. 5–20.
Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность
и современность: к 80-летию Ф. А. Пиотровского. М., 1972. С. 89–102.
Гачев Г. Д. Русская дума: Портреты русских мыслителей. М., 1991.
Грекова И. Вдовий пароход: Избранное. М., 1998.
Климова М. Н. Великий канон Андрея Критского как источник его апокрифи-
ческого жития // Общественное сознание населения России по отечественным
нарративным источникам XVI–XX вв. Новосибирск, 2006а. С. 107–117.
Климова М. Н. Из истории «Эдипова сюжета» в русской литературе // Вестник
Томского гос. ун-та. Гуманитарные науки (Филология). 2006б. Вып. 8 (59). С. 60–
66.
Климова М. Н. От протопопа Аввакума до Федора Абрамова: Жития «грешных
святых» в русской литературе. М., 2010.
Климова М. Н. «Покаяние и спасение великого грешника» как русский нацио-
нальный миф: к постановке проблемы // Духовная культура и общественная
мысль в России в литературных и исторических памятниках XVI–XX вв. Новоси-
бирск, 2016. С. 142–157.
Климова М. Н. Тюремно-лагерный локус русской литературы в контексте ми-
фа о великом грешнике // Встречи и диалоги в смысловом поле культуры: Мате-
риалы Вторых и Третьих культурологических чтений (Чернолучье, февраль
2012 г., Тара, октябрь 2012 г.). Омск, 2013. С. 48–62.
Крутикова-Абрамова Л. В поисках истины // Новый мир. 1989. № 5. С. 20–38.
Пушкин А. С. Собр. соч.: В 2 т. М., 1980. Т. 1.
Тендряков В. Расплата: Повесть. М., 1982.